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Los Setenta Sietes

Introducción

El propósito de esta página es compartir una interpretación que he encontrado sobre la profecía de los setenta sietes de Daniel capítulo 9. Existe una amplia variedad de opiniones acerca de esta profecía. Ninguna puede demostrarse como correcta hasta que llegue el día en que comience el último siete. No existe consenso sobre cómo interpretar esta profecía, ni, en realidad, ninguna profecía de las Escrituras. Primero voy a presentarte los detalles de esta interpretación y, posteriormente, compartiré algunas de las cosas sorprendentes de acontecimientos recientes y actuales que respaldan esta interpretación.

Un poco acerca de mí, para que sepas quién te está hablando de esto. Soy un cristiano nacido de nuevo que cree que Jesús es mi Salvador y que la Biblia es la Palabra infalible de Dios. Interpreto las Escrituras literalmente, a menos que exista alguna indicación en ellas de que lo expresado debe entenderse de manera simbólica o como una metáfora. Acepto plenamente el simbolismo bíblico, especialmente en la profecía. Creo que el cumplimiento dual de las profecías es un método real utilizado por la Palabra de Dios. Creo en el regreso literal de Cristo, en una resurrección literal de los muertos, en un reinado literal de 1000 años y en un nuevo Cielo y una nueva Tierra literales. No soy dispensacionalista, aunque estoy de acuerdo con muchos de sus planteamientos. La única razón por la que comparto todo esto es porque siento que Dios me ha llamado a hacerlo. Es mi fe en Él y en su redención lo que sostiene todo mi ser. No afirmo ser profeta. Todo lo que voy a mostrarte está a plena vista para que cualquiera pueda verlo. No tengo ninguna revelación especial que sea diferente de lo que Dios ya ha declarado ni que añada algo a ello. Creo que se nos ha dado el deber de ser veraces, y tengo la intención de cumplir con ese deber.

1 Pedro 1:10-12 Acerca de esta salvación, los profetas que hablaron de la gracia que había de venir a ustedes investigaron diligentemente y con el mayor cuidado, procurando descubrir el tiempo y las circunstancias que señalaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos cuando anunciaba de antemano los sufrimientos del Mesías y las glorias que vendrían después. Se les reveló que no se servían a sí mismos, sino a ustedes, cuando hablaban de las cosas que ahora les han sido anunciadas por quienes les predicaron el evangelio mediante el Espíritu Santo enviado del cielo. Aun los ángeles anhelan contemplar estas cosas.

La Profecía

Daniel 9:22 Me instruyó y me dijo: «Daniel, ahora he venido para darte sabiduría y entendimiento. 23 Tan pronto como comenzaste a orar, salió una palabra, la cual he venido a comunicarte, porque eres muy estimado. Por tanto, considera la palabra y entiende la visión:

24 «Setenta ‘sietes’ están decretados sobre tu pueblo y tu santa ciudad para terminar la transgresión, poner fin al pecado, expiar la maldad, traer justicia eterna, sellar la visión y la profecía y ungir el Lugar Santísimo.

25 »Sabe, pues, y entiende esto: Desde la salida de la palabra (emisión del decreto) para restaurar y reconstruir Jerusalén hasta que venga el Ungido, el gobernante, habrá siete ‘sietes’ y sesenta y dos ‘sietes’. Será reconstruida con calles y foso, pero en tiempos difíciles. 26 Después de los sesenta y dos ‘sietes’, el Ungido será quitado y no tendrá nada. El pueblo del gobernante que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. El fin vendrá como una inundación: la guerra continuará hasta el fin, y las desolaciones han sido decretadas. 27 Él confirmará un pacto con muchos durante un ‘siete’. A la mitad del ‘siete’ pondrá fin al sacrificio y a la ofrenda. Y en el templo establecerá una abominación que causa desolación, hasta que el fin decretado sea derramado sobre él.

Si alguna vez has estudiado este pasaje, o has escuchado hablar de él, probablemente hayas oído la interpretación dispensacionalista predominante. Según esa postura, se emitió un decreto para reconstruir Jerusalén cuando Israel salió del cautiverio babilónico; después transcurrieron 69 sietes y Jesús fue crucificado al final de esos 69 sietes. El último siete se encuentra en el futuro, a la espera de la confirmación de un pacto, y esa confirmación desencadenará el rapto al comienzo de los últimos siete años. Esta postura fue popularizada por John Nelson Darby entre mediados y finales del siglo XIX. Voy a presentarte una interpretación diferente que, en mi opinión, se mantiene más fiel a las palabras de la profecía. Sir Isaac Newton la entendió de una manera similar a la que voy a presentar. Podemos comenzar con su interpretación.

Los Dos Newton

En su obra póstuma de 1733, Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocalypse of St. John, Newton sostuvo que sumar los 7 sietes a los 62 sietes para obtener 69 sietes era «violentar el lenguaje de Daniel». Interpretó Daniel 9:25 de la siguiente manera:

Los 62 sietes: contados a partir de un antiguo decreto (como el de Artajerjes), que conducen a la Primera Venida de Cristo y a su posterior crucifixión.
Los 7 sietes: una línea temporal futura completamente independiente, contada a partir de un decreto diferente que todavía no se había emitido y que conduciría a la Segunda Venida y al regreso de Cristo como «Mesías Príncipe».

Newton argumentó que la puntuación de Daniel 9:25 exige separar los 7 sietes de los 62 sietes. Calculó los 62 sietes como un bloque continuo que llegaba hasta la crucifixión de Cristo, mientras que los 7 sietes constituían un bloque distinto e independiente, reservado exclusivamente para el futuro regreso de Cristo en los últimos tiempos como «Mesías Príncipe». Newton escribió que esta cuenta regresiva solamente comenzaría cuando una potencia mundial emitiera un decreto completamente nuevo para restaurar y reconstruir físicamente Jerusalén. Como Newton no sabía cuándo se firmaría ese decreto futuro, utilizó cálculos alternativos en sus manuscritos —como contar 1,260 años desde el ascenso del poder papal en el año 800 d. C., con la coronación de Carlomagno— para estimar que el reinicio final del reloj de los últimos tiempos ocurriría alrededor del año 2060 d. C. Su intención era utilizar esa fecha únicamente como un punto de referencia, y esta apareció solamente en sus notas privadas, no en su obra publicada.

Cuando B.W. Newton, de los Plymouth Brethren, retomó esta postura en la década de 1840, esto provocó un enfrentamiento con John Nelson Darby y su teoría del rapto pretribulacional. Newton (sin parentesco con Sir Isaac Newton) no ocultó su fuente. Declaró abiertamente que su interpretación era una continuación del descubrimiento lingüístico de Sir Isaac Newton. En sus escritos y conferencias proféticas, en los que criticaba el modelo unificado de las 69 semanas de Darby, B.W. Newton resumió célebremente su dependencia de Sir Isaac escribiendo:

«La separación de las Siete Semanas de las Sesenta y Dos Semanas no es una novedad mía. Hace mucho tiempo fue percibida por aquel gran maestro del razonamiento demostrativo, Sir Isaac Newton, quien, en sus “Observaciones sobre Daniel”, declara explícitamente que las Siete Semanas se refieren a un período todavía futuro, que será iniciado por un decreto aún por emitirse para la restauración final de Jerusalén, antes de la Segunda Venida del Mesías Príncipe. Es una distinción exigida por la estructura gramatical del texto hebreo, que los sistemas actuales de interpretación han violentado al agruparlas.»

Al incorporar explícitamente el texto de Sir Isaac Newton de 1733 a los debates de los Plymouth Brethren de 1845, B.W. Newton logró argumentar que su modelo postribulacional no era una invención moderna, sino la recuperación de una erudición protestante clásica y rigurosa.

B.W. Newton y John Nelson Darby mantuvieron enfrentamientos sumamente intensos, ampliamente documentados y profundamente públicos acerca de la teoría del rapto pretribulacional de Darby. Su conflicto en torno a Daniel 9 no fue un desacuerdo académico secundario: fue una de las principales fracturas teológicas que dividieron permanentemente al movimiento Plymouth Brethren durante la década de 1840 en dos facciones: los Open Brethren y los Exclusive Brethren. Sus intensos debates se desarrollaron a través de libros publicados, panfletos y reuniones confrontativas.

Cuando Newton abandonó la iglesia a la que asistían, su aliado académico más cercano, el Dr. S.P. Tregelles, se marchó con él. Tregelles escribió en defensa de Newton, señalando que los ataques de Darby estaban impulsados en gran medida por su frustración ante el hecho de que la interpretación literal y de múltiples venidas de Daniel 9 propuesta por Newton refutaba exitosamente la cronología pretribulacional de Darby.

George Müller de Bristol fue otro de los defensores de Newton. Era famoso por administrar orfanatos casi exclusivamente mediante la fe y la oración. Como figura muy respetada y querida, defendió firmemente a B.W. Newton frente a Darby.

Darby excomulgó a muchos miembros de la iglesia por ponerse del lado de Newton y Tregelles. Darby no toleraba que se enseñara ninguna postura distinta de la suya e impuso su perspectiva mediante la disciplina eclesiástica, para consternación de quienes se vieron afectados. Esto guarda paralelismo con las numerosas historias de comunión quebrantada a causa de la teoría del rapto pretribulacional y su expresión dogmática desde los tiempos de Darby.

Mi Interpretación

Esto prepara el escenario para explicar los setenta sietes que creo que Dios me mostró. Es similar a la interpretación de Newton, pero difiere en un par de aspectos fundamentales.

En el versículo 25 vemos que los setenta sietes se dividen en tres períodos. Hay siete sietes y sesenta y dos sietes, quedando un siete que se aborda posteriormente en el pasaje. Se dice que los dos primeros períodos comienzan con un decreto para reconstruir o restaurar Jerusalén y terminan con una venida. Esta es la clave para comprenderlo todo. Esta es una profecía acerca de períodos de tiempo que transcurren desde un decreto hasta la venida de una persona.

25.... «DESDE el momento en que SALGA LA PALABRA para restaurar y reconstruir Jerusalén HASTA que VENGA el Ungido, el gobernante, habrá siete ‘sietes’ y sesenta y dos ‘sietes’.»

Se mencionan dos personas junto con los dos períodos. Las dos personas son el Ungido y el gobernante. El gobernante es el Anticristo y el Ungido es Jesús. Esta es una profecía acerca de sus venidas, no acerca de sus muertes ni de ninguna otra cosa. Eso es fundamental para comprender esta profecía. La siguiente declaración es donde la mayoría de las demás interpretaciones pierden de vista, o no captan, la intención de la profecía:

26 «Después de los sesenta y dos ‘sietes’, el Ungido será quitado y no tendrá nada.»

La intención general de esta profecía es decirte precisamente cuándo vendrá la persona de la que se está hablando. Eso fue lo primero que se dijo en el versículo 25, cuando se estableció la cronología de la profecía. La declaración del versículo 26 es el resultado de la venida del Ungido, no el resultado del final del período de 62 sietes.

25.... «DESDE el momento en que SALGA LA PALABRA para restaurar y reconstruir Jerusalén HASTA que VENGA el Ungido, el gobernante, habrá siete ‘sietes’ y sesenta y dos ‘sietes’.»

El período termina con su venida, Y ENTONCES, DESPUÉS DE LOS 62 SIETES, será quitado. ¿Ves la diferencia? Aquí es donde el camino se bifurca. Si no entiendes correctamente este punto, tampoco podrás entender correctamente el resto. Los períodos indicados llegan hasta la venida de una persona. Punto. Cualquier interpretación que altere esto introduce un defecto fundamental en la teoría. ¿Cómo puedes cambiar el propósito declarado de la profecía y, al mismo tiempo, mantenerte fiel a su significado? No puedes.

Si el decreto inicia un período que conduce hasta su venida, entonces ¿por qué se afirma que será quitado después de los 62 sietes? Creo que es porque Dios no quiere que pensemos que esta venida tiene como propósito establecer el Reino de Dios sobre la Tierra y el Reino Milenario de Cristo. Esta venida es para su sacrificio, con el fin de expiar nuestros pecados. Evidentemente, se trata de una distinción sumamente importante. En varios lugares del Antiguo Testamento se profetiza que el Mesías vendría y daría su vida por nuestros pecados. También se afirma múltiples veces en el Antiguo Testamento que el Mesías vendrá y establecerá sobre la Tierra un reino que nunca tendrá fin. Dios no quiere que exista ninguna confusión acerca del propósito de esta venida. Que el Ungido sea quitado es tanto el propósito como el resultado de su venida. Pero sucede después de su venida, la cual ocurre al final de los 62 sietes.

Lo siguiente que se nos dice en el versículo 26, el mismo versículo que nos explica cuál será el resultado de la venida del Ungido, es cuál será el resultado de la venida del gobernante.

«26.... El pueblo del gobernante que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. El fin vendrá como una inundación: la guerra continuará hasta el fin, y las desolaciones han sido decretadas. 27 Él confirmará un pacto con muchos durante un ‘siete’. A la mitad del ‘siete’ pondrá fin al sacrificio y a la ofrenda. Y en el templo establecerá una abominación que causa desolación, hasta que el fin decretado sea derramado sobre él.»

Observa que, cuando lo identifica, lo llama «el gobernante que ha de venir». Es una clara referencia a la declaración inicial de esta profecía, según la cual los períodos señalados conducen hasta la venida tanto del gobernante como del Ungido. El «él» del versículo 27 es el gobernante que ha de venir, no el Ungido. El hecho de que ahora se los identifique por separado constituye una clara indicación de que son dos personas diferentes. Esto significa que el versículo inicial hablaba de ambos, aunque pueda parecer que el Ungido y el gobernante son la misma persona. Con frecuencia se afirma que «el Ungido, el gobernante» simplemente significa que el Ungido es un gobernante. Si eso fuera cierto, no se hablaría de ellos por separado apenas un versículo después. Si el gobernante fuera Jesús, entonces sería Jesús quien establecería la Abominación Desoladora en el templo. Eso representa una contradicción importante con muchas otras Escrituras, incluidas las palabras del propio Jesús en Mateo 24 y las de Pablo en 2 Tesalonicenses, sin mencionar el simple sentido común. ¿Qué es una abominación? No es algo que Jesús haga.

La profecía no declara directamente qué período de tiempo existe entre el decreto futuro y la venida del gobernante. Debe deducirse mediante un proceso de eliminación. Tenemos siete sietes y los 62 sietes hasta la venida del Ungido Y hasta la venida del gobernante, y el Ungido es identificado con los 62 sietes, por lo que resulta muy claro que el gobernante viene después de los siete sietes. ¿Qué otra posibilidad existe? La interpretación predominante te dirá que, aunque el gobernante efectivamente viene, no lo hace después de los siete sietes ni después de los 62 sietes. Viene después de un período de tiempo desconocido. No solamente desconocido, sino imposible de conocer. También afirman que el Ungido viene después de AMBOS, los siete sietes y los 62 sietes. Simplemente los suman. La profecía no está escrita de esa manera en absoluto. Los dos períodos están escritos en el hebreo original con una marca entre ellos que indica que no deben sumarse ni mencionarse como si fueran uno solo. Esa marca se denomina atnah. Este era el argumento principal de Isaac Newton. Le indica al lector que los dos períodos tienen marcadores distintos para el comienzo y el final de cada uno. Por eso el texto no dice simplemente 69 semanas. Dios no nos ha dado otros ejemplos en los que divida un período de tiempo en dos partes sin explicar por qué. Por ejemplo, se dice que Jesús tenía unos 30 años cuando comenzó su ministerio. Las Escrituras podrían decir que tenía diez y veinte años, pero no lo hacen. No existe precedente en las Escrituras para algo así y, aun si lo hubiera, en este caso sigue utilizándose el atnah para separar los períodos, indicándonos que no debemos sumarlos. Era una forma de hablar más común en épocas anteriores. El Discurso de Gettysburg es un excelente ejemplo: «Four score and seven years». Creo que este tipo de estructura del lenguaje influyó en los estudiosos para que lo consideraran un único número expresado de forma artística o poética. El atnah refuta esta interpretación.

25 «Sabe, pues, y entiende esto: Desde la salida de la palabra (emisión del decreto) para restaurar y reconstruir Jerusalén hasta que venga el Ungido, el gobernante, habrá siete ‘sietes’ y sesenta y dos ‘sietes’. Será reconstruida con calles y foso, pero en tiempos difíciles. 26 Después de los sesenta y dos ‘sietes’, el Ungido será quitado y no tendrá nada. El pueblo del gobernante que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario. El fin vendrá como una inundación: la guerra continuará hasta el fin, y las desolaciones han sido decretadas. 27 Él confirmará un pacto con muchos durante un ‘siete’. A la mitad del ‘siete’ pondrá fin al sacrificio y a la ofrenda. Y en el templo establecerá una abominación que causa desolación, hasta que el fin decretado sea derramado sobre él.»

Si mi interpretación es correcta, serían necesarios dos decretos separados por miles de años: el primero, 62 sietes antes del nacimiento de Cristo, y otro en algún momento futuro. ¿Por qué? Porque Jesús y el Anticristo vienen con miles de años de diferencia. No existe ninguna duda al respecto. El versículo 25 nos dice que habrá un «decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén». ¿Existe un decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén que ocurriera 62 sietes antes del nacimiento de Jesús?

El Cálculo

Para calcular cuánto tiempo constituyen los 62 sietes, primero debemos tener presente que la profecía no utiliza la palabra «años». De hecho, se refiere a la Abominación Desoladora como algo que ocurre a la mitad del último siete. Sabemos por muchas otras Escrituras que la Abominación Desoladora da inicio a la Gran Tribulación, y que la Gran Tribulación dura, según el pasaje que consultemos, 1260 días, 42 meses o «tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo». Para que todo esto sea consistentemente cierto, un siete tendría que equivaler a 7 × 360 días. Por lo tanto, los 62 sietes se calculan en días de la siguiente manera: 62 × 7 × 360. El resultado es 156,240 días. Cuando convertimos esa cifra a nuestros años solares, obtenemos 428.05 años.

Ten presente que apenas unos versículos antes de esta profecía, anteriormente en el mismo capítulo, vemos a Gabriel y Daniel hablando de los setenta años de cautiverio que habían sido profetizados para el pueblo de Dios. Gabriel conoce claramente la diferencia entre 70 años y 70 «sietes». Si hubiera querido decir 490 años, podría haberlo dicho. En cambio, eligió un término diferente para expresar la cantidad de tiempo. ¿Por qué habría de hacerlo? Ciertamente Daniel entendía qué significaban los años. Estaba orando a Dios precisamente porque los 70 años de cautiverio habían terminado. Aquella profecía fue dada al pueblo judío de esa época y a nadie más, por lo que la forma de calcular el tiempo era perfectamente conocida por ambas partes: Israel y Dios. La profecía de los 70 sietes no es únicamente para su pueblo en aquella época. Se extiende profundamente hacia el futuro y afecta a todos los habitantes de la Tierra. Las distintas culturas tienen diferentes maneras de expresar lo que constituye un año. Para mantener la consistencia para todos, creo que Dios decidió expresar la cuenta de esta manera, de modo que fuera una cuenta del número de días desde el decreto hasta la venida. Un día es igual en todas partes, todo el tiempo.

El Primer Decreto

Existe un amplio consenso en que un decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén se produjo poco después de que Israel fuera liberado del cautiverio.

Las Tres Oleadas de Retorno

La primera oleada fue dirigida por Zorobabel. Alrededor del año 538 a. C., el rey Ciro de Persia emitió un decreto que permitió que el primer y más numeroso grupo de judíos regresara a Jerusalén. Zorobabel ejerció como gobernador y dirigió a este grupo en la reconstrucción de los cimientos del Templo. La profecía de los setenta sietes dice que el decreto debía ser para restaurar y reconstruir Jerusalén, no el templo.

La segunda oleada fue dirigida por Esdras. Aproximadamente 80 años después (alrededor del 458 a. C.), Esdras condujo a un segundo grupo más pequeño de exiliados de regreso a Jerusalén bajo la autoridad del rey Artajerjes. La misión principal de Esdras no era la construcción física, sino la reforma espiritual, la enseñanza de la Ley de Moisés y la restauración de la adoración apropiada.

La tercera oleada fue dirigida por Nehemías. Alrededor del 445 a. C., Nehemías condujo al último gran grupo de regreso a Jerusalén. Su misión principal era política y estructural, y logró reconstruir exitosamente las murallas destruidas de la ciudad.

Entonces, ¿dónde encaja en esta historia un decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén? Mi propuesta es que se trató del decreto final de Nehemías, después de que regresara tras haber sido llamado nuevamente ante el rey en 433/432 a. C. Fue la culminación de todo el trabajo realizado por Esdras y Nehemías. Esdras aportó los aspectos espirituales de la restauración, mientras que Nehemías, el gobernador, aportó los aspectos más civiles de la reconstrucción. Después de que ambos terminaron su trabajo, quedó claro que el pueblo de Israel no estaba acostumbrado a esta forma de vida y comenzó a apartarse de ella. Nehemías lo describe en el capítulo 13.

Nehemías 13 Aquel día se leyó en voz alta el Libro de Moisés delante del pueblo, y allí se encontró escrito que ningún amonita ni moabita debía entrar jamás en la congregación de Dios, 2 porque no habían recibido a los israelitas con pan y agua, sino que habían contratado a Balaam para que pronunciara una maldición contra ellos. (Sin embargo, nuestro Dios convirtió la maldición en bendición.) 3 Cuando el pueblo escuchó esta ley, excluyeron de Israel a todos los que eran de ascendencia extranjera.

4 Antes de esto, el sacerdote Eliasib había sido puesto a cargo de los almacenes de la casa de nuestro Dios. Estaba estrechamente relacionado con Tobías, 5 y le había proporcionado una gran habitación que anteriormente se utilizaba para almacenar las ofrendas de grano, el incienso, los utensilios del templo, así como los diezmos de grano, vino nuevo y aceite de oliva destinados a los levitas, músicos y porteros, además de las contribuciones para los sacerdotes.

6 Pero mientras todo esto sucedía, yo no estaba en Jerusalén, porque en el año treinta y dos de Artajerjes, rey de Babilonia, había regresado ante el rey. Algún tiempo después pedí su permiso 7 y regresé a Jerusalén. Allí me enteré del mal que Eliasib había cometido al proporcionarle a Tobías una habitación en los atrios de la casa de Dios. 8 Me desagradó profundamente y arrojé fuera de la habitación todos los bienes de la casa de Tobías. 9 Ordené que purificaran las habitaciones y luego volví a colocar en ellas los utensilios de la casa de Dios, junto con las ofrendas de grano y el incienso.

10 También me enteré de que no se habían entregado a los levitas las porciones que les correspondían y que todos los levitas y músicos responsables del servicio habían regresado a sus propios campos. 11 Entonces reprendí a los oficiales y les pregunté: «¿Por qué está abandonada la casa de Dios?». Luego los reuní y los restablecí en sus puestos.

12 Todo Judá llevó a los almacenes los diezmos del grano, del vino nuevo y del aceite de oliva. 13 Puse a Selemías el sacerdote, a Sadoc el escriba y a un levita llamado Pedaías a cargo de los almacenes, y nombré como ayudante a Hanán hijo de Zacur, hijo de Matanías, porque eran considerados hombres dignos de confianza. A ellos se les encargó distribuir las provisiones entre sus hermanos levitas.

14 Acuérdate de mí por esto, Dios mío, y no borres lo que con tanta fidelidad he hecho por la casa de mi Dios y sus servicios.

15 En aquellos días vi en Judá a personas pisando uvas en los lagares durante el día de reposo y llevando grano y cargándolo sobre asnos, junto con vino, uvas, higos y toda clase de cargas. Y llevaban todo esto a Jerusalén durante el día de reposo. Por eso les advertí que no vendieran alimentos en ese día. 16 También había personas de Tiro que vivían en Jerusalén y traían pescado y toda clase de mercancías, vendiéndolas en Jerusalén durante el día de reposo al pueblo de Judá. 17 Reprendí a los nobles de Judá y les dije: «¿Qué maldad es esta que están haciendo, profanando el día de reposo? 18 ¿No hicieron lo mismo sus antepasados, provocando que nuestro Dios trajera toda esta calamidad sobre nosotros y sobre esta ciudad? Ahora ustedes están provocando aún más ira contra Israel al profanar el día de reposo».

19 Cuando las sombras de la tarde cayeron sobre las puertas de Jerusalén antes del día de reposo, ordené que las puertas fueran cerradas y que no se abrieran hasta que terminara el día de reposo. Coloqué a algunos de mis propios hombres en las puertas para impedir que se introdujera ninguna carga durante el día de reposo. 20 Una o dos veces, los comerciantes y vendedores de toda clase de mercancías pasaron la noche fuera de Jerusalén. 21 Pero les advertí y les dije: «¿Por qué pasan la noche junto a la muralla? Si vuelven a hacerlo, los arrestaré». Desde entonces dejaron de venir durante el día de reposo. 22 Luego ordené a los levitas que se purificaran y fueran a custodiar las puertas para mantener santo el día de reposo. Acuérdate también de mí por esto, Dios mío, y ten misericordia de mí conforme a tu gran amor.

23 Además, en aquellos días vi a hombres de Judá que se habían casado con mujeres de Asdod, Amón y Moab. 24 La mitad de sus hijos hablaban la lengua de Asdod o la lengua de alguno de los otros pueblos y no sabían hablar la lengua de Judá. 25 Los reprendí y pronuncié maldiciones contra ellos. Golpeé a algunos de los hombres y les arranqué el cabello. Los hice jurar en el nombre de Dios y les dije: «No darán sus hijas en matrimonio a los hijos de ellos, ni tomarán sus hijas para sus hijos ni para ustedes mismos. 26 ¿No fue por matrimonios como estos que pecó Salomón, rey de Israel? Entre las muchas naciones no hubo rey como él. Su Dios lo amó y Dios lo hizo rey sobre todo Israel, pero incluso él fue llevado al pecado por mujeres extranjeras. 27 ¿Tendremos ahora que escuchar que ustedes también están cometiendo toda esta terrible maldad y siendo infieles a nuestro Dios al casarse con mujeres extranjeras?».

28 Uno de los hijos de Joiada, hijo del sumo sacerdote Eliasib, era yerno de Sanbalat horonita. Y lo expulsé de mi presencia.

29 Acuérdate de ellos, Dios mío, porque contaminaron el sacerdocio y el pacto del sacerdocio y de los levitas.

30 Así que purifiqué a los sacerdotes y a los levitas de todo lo extranjero y les asigné responsabilidades, a cada uno su propia tarea. 31 También hice provisión para las contribuciones de leña en los tiempos señalados y para las primicias. Acuérdate de mí para bien, Dios mío.

Observa el versículo 4, donde dice: «Antes de esto». ¿Qué era «esto»? «Esto» era la dedicación de las murallas de Jerusalén. La dedicación, que era el decreto que estamos buscando, ocurrió después de que los israelitas se hubieran apartado de Dios. Ese alejamiento había ocurrido después de la reconstrucción de las murallas de la ciudad por Nehemías alrededor del 445 a. C., y después de la reconstrucción del templo y del trabajo de Esdras para restaurar Israel 13 años antes, en el 458 a. C.

Dedicación de la Muralla de Jerusalén

27 En la dedicación de la muralla de Jerusalén, los levitas fueron buscados en los lugares donde vivían y llevados a Jerusalén para celebrar con alegría la dedicación, con cánticos de acción de gracias y con música de címbalos, arpas y liras. 28 También se reunieron los músicos de la región alrededor de Jerusalén, de las aldeas de los netofatitas, 29 de Bet-gilgal y de las regiones de Geba y Azmavet, porque los músicos habían construido aldeas para sí alrededor de Jerusalén. 30 Cuando los sacerdotes y los levitas se purificaron ceremonialmente, purificaron al pueblo, las puertas y la muralla.

31 Hice subir a los dirigentes de Judá sobre la muralla. También asigné dos grandes coros para dar gracias. Uno debía avanzar por encima de la muralla hacia la derecha, en dirección a la Puerta del Muladar. 32 Osaías y la mitad de los dirigentes de Judá los siguieron, 33 junto con Azarías, Esdras, Mesulam, 34 Judá, Benjamín, Semaías, Jeremías, 35 además de algunos sacerdotes con trompetas, y también Zacarías hijo de Jonatán, hijo de Semaías, hijo de Matanías, hijo de Micaías, hijo de Zacur, hijo de Asaf, 36 y sus compañeros: Semaías, Azareel, Milalai, Gilalai, Maai, Natanael, Judá y Hanani, con instrumentos musicales prescritos por David, varón de Dios. Esdras, maestro de la Ley, encabezaba la procesión. 37 En la Puerta de la Fuente subieron directamente por las gradas de la Ciudad de David, por la subida de la muralla, y pasaron por encima del lugar donde estaba el palacio de David hasta la Puerta de las Aguas, al oriente.

38 El segundo coro avanzó en dirección contraria. Yo los seguí por encima de la muralla, junto con la mitad del pueblo, pasando por la Torre de los Hornos hasta la Muralla Ancha, 39 por encima de la Puerta de Efraín, la Puerta Vieja, la Puerta del Pescado, la Torre de Hananeel y la Torre de los Cien, hasta la Puerta de las Ovejas. Se detuvieron en la Puerta de la Guardia.

40 Los dos coros que daban gracias ocuparon entonces sus lugares en la casa de Dios; yo también lo hice, junto con la mitad de los oficiales, 41 además de los sacerdotes: Eliaquim, Maasías, Miniamín, Micaías, Elioenai, Zacarías y Hananías con sus trompetas; 42 y también Maasías, Semaías, Eleazar, Uzi, Johanán, Malquías, Elam y Ezer. Los coros cantaron bajo la dirección de Izrahías. 43 Aquel día ofrecieron grandes sacrificios y se regocijaron porque Dios les había dado gran alegría. Las mujeres y los niños también se regocijaron. El sonido de la alegría de Jerusalén podía escucharse desde muy lejos.

44 En aquel tiempo se nombraron hombres para que estuvieran a cargo de los almacenes destinados a las contribuciones, las primicias y los diezmos. De los campos alrededor de las ciudades debían llevar a los almacenes las porciones requeridas por la Ley para los sacerdotes y los levitas, porque Judá estaba complacido con los sacerdotes y levitas que ministraban. 45 Ellos realizaban el servicio de su Dios y el servicio de purificación, al igual que los músicos y los porteros, conforme a los mandamientos de David y de su hijo Salomón. 46 Porque desde mucho tiempo atrás, en los días de David y Asaf, había directores para los músicos y para los cánticos de alabanza y acción de gracias a Dios. 47 Así, en los días de Zorobabel y Nehemías, todo Israel contribuía diariamente con las porciones destinadas a los músicos y porteros. También apartaban la porción correspondiente a los demás levitas, y los levitas apartaban la porción correspondiente a los descendientes de Aarón.

13:1 Aquel día se leyó en voz alta el Libro de Moisés delante del pueblo y allí se encontró escrito que ningún amonita ni moabita debía entrar jamás en la congregación de Dios, 2 porque no habían recibido a los israelitas con pan y agua, sino que habían contratado a Balaam para que pronunciara una maldición contra ellos. (Sin embargo, nuestro Dios convirtió la maldición en bendición.) 3 Cuando el pueblo escuchó esta ley, excluyeron de Israel a todos los que eran de ascendencia extranjera.

La dedicación de la muralla involucró a toda la comunidad, dirigida por Esdras y Nehemías. Incorporó tanto los aspectos espirituales como los físicos del regreso del cautiverio y del establecimiento de Jerusalén como la Ciudad de Dios. El tiempo transcurrido entre el trabajo inicial de Esdras y el de Nehemías después de sus respectivos regresos fue de aproximadamente 13 años. Esos 13 años volverán a aparecer más adelante en este ensayo. Sin embargo, esta ceremonia ocurrió mucho después. El decreto que inicia los 62 sietes no se encontraba en el trabajo de ninguno de los dos hombres por separado. Se encontraba en ambos, juntos. Nehemías declaró que la dedicación ocurrió después de que regresara tras haber sido llamado nuevamente ante el rey. Los estudiosos sitúan ese regreso alrededor de 432/433 a. C.

El hecho de que ocurriera en algún momento después del 433 a. C. hace que la fecha de este acontecimiento encaje perfectamente con un período de 428 años hasta el nacimiento de Jesús. Si comenzamos en 433 a. C. y avanzamos 428 años, llegamos al 5 a. C. Eso significaría que Jesús habría nacido alrededor del 5 a. C., una fecha que muchos estudiosos proponen para su nacimiento. Sin embargo, no existe consenso al respecto. Esta profecía podría señalar la fecha exacta de su nacimiento si conociéramos la fecha de aquella ceremonia de dedicación. Esa fecha nos está oculta, y creo que esto es claramente intencional. Si Dios hubiera querido que supiéramos exactamente cuándo ocurrió aquel acontecimiento, podría habérnoslo dicho, y eso habría revelado la fecha del nacimiento de Jesús. Aparentemente, esa no era su voluntad.

Existe un número muy conocido en la profecía bíblica que está muy cerca de los 428 años correspondientes a los 62 sietes. Ese número es 430 años. La primera vez que las Escrituras mencionan el número 430 es cuando Heber, tataranieto de Noé, engendra a su hijo Peleg. Peleg significa «división». Heber era descendiente de Sem, de donde obtenemos el término «semita» (Shemite). Heber es padre de los hebreos y de allí proviene el término «hebreo» (Heber). Después de engendrar a Peleg, vivió 430 años. Todos estos hombres aparecen enumerados en Mateo como parte del linaje de Jesús. Heber era el tatarabuelo de Abraham. Abraham entró en pacto con Dios en la fecha de la futura Pascua, exactamente 430 años antes del Éxodo de la Pascua. Esa es la segunda ocasión en que se menciona en las Escrituras un período de 430 años. En esa misma fecha, Nisán 15, 430 años después, los israelitas salieron de Egipto.

La tercera instancia del período de 430 años ocurrió cuando el profeta Ezequiel permaneció acostado sobre su costado durante 430 días mientras estaba cautivo en Babilonia, para representar los 430 años durante los cuales Israel sería castigado por sus pecados. Esto ocurrió después de los 430 años de esclavitud en Egipto, por lo que no hacía referencia a ese período. Se refería a un período futuro de 430 años durante el cual Dios se apartaría de Israel. Esto ocurrió aproximadamente en el 580 a. C. ¿A qué 430 años hacía referencia? El período entre los Testamentos, también conocido como «los años de silencio», fue una época durante la cual Dios no envió a ningún profeta para hablarle a Israel. Malaquías terminó el Antiguo Testamento con su profecía acerca de la venida de Juan el Bautista y, después de eso, nada. Dios no volvió a hablarle a Israel durante otros 430 años. Cuando el padre de Juan el Bautista dudó del mensaje del Ángel del Señor, no pudo volver a hablar hasta después del nacimiento del niño. Creo que esto simboliza el período entre los Testamentos y que ese período terminó con la venida de Cristo y de su profeta, quien preparó el camino para Él. Cuando el nombre de Juan fue declarado públicamente, simbolizó la restauración de la voz de Dios después de los 430 años de silencio.

Miqueas 5:2 «Pero tú, Belén Efrata,

aunque eres pequeña entre los clanes de Judá,*

de ti saldrá para mí

uno que será gobernante sobre Israel,*

cuyos orígenes son desde tiempos antiguos,

desde los días de la eternidad».*

3 Por tanto, Israel será abandonado hasta el tiempo en que dé a luz la que ha de dar a luz, y el resto de sus hermanos vuelva para unirse a los israelitas.

4 Él se levantará y pastoreará su rebaño con la fortaleza del Señor, con la majestad del nombre del Señor su Dios. Y vivirán seguros, porque entonces su grandeza llegará hasta los confines de la tierra.

Si utilizamos una fecha de 430 a. C., en concordancia con Malaquías y su última declaración profética, y con la ceremonia de dedicación/decreto para reconstruir y restaurar Jerusalén de Nehemías 12/13, obtenemos una serie interesante de coincidencias. Esto sitúa el nacimiento de Jesús en el 2 a. C. y su crucifixión el 25 de abril del 31 d. C. Ese día fue miércoles. Sé que muchas iglesias enseñan que Jesús fue crucificado un viernes. Eso no aparece en las Escrituras. Cuando fue colocado en el sepulcro, las Escrituras dicen que estaba por comenzar el día de reposo. Jesús murió el Nisán 14 y fue colocado en el sepulcro mientras se ponía el sol. El día 15 es SIEMPRE un gran día de reposo, un día de reposo especial: el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Sin embargo, las personas siguen suponiendo que necesariamente se estaba hablando del sábado semanal. Tres días y tres noches no pueden comenzar un viernes al ponerse el sol y terminar el domingo, ni al comienzo del día ni al amanecer. Una crucifixión en miércoles es la única que permite tres días y tres noches y que termina cuando se pone el sol del sábado y comienza el domingo de la Gavilla Mecida (Wavesheaf Sunday). Existen otras referencias a esta secuencia en los Evangelios: su crucifixión, después el gran día de reposo, luego un día normal (viernes) y después el sábado semanal.

Juan 19:30 Cuando recibió la bebida, Jesús dijo: «Consumado es». Entonces inclinó la cabeza y entregó el espíritu. 31 Era el día de la Preparación (Nisán 14), y el día siguiente sería un día de reposo especial (Nisán 15). Como los líderes judíos no querían que los cuerpos permanecieran en las cruces durante el día de reposo, pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y retiraran los cuerpos.

Referencias bíblicas sobre el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura como un gran día de reposo

Levítico 23:7: «El primer día tendrán santa convocación; ningún trabajo habitual harán en él».
Éxodo 12:16: «El primer día habrá santa convocación... Ninguna clase de trabajo se hará en ellos; solamente aquello que cada uno necesite comer podrá prepararse».
Números 28:18: «El primer día habrá santa convocación. Ningún trabajo habitual harán».

Así que ha habido tres períodos de 430 años experimentados por el pueblo hebreo: los 430 años de vida de Heber después del nacimiento de su hijo Peleg (División), los 430 años de cautiverio en Egipto y los 430 años de silencio entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Esos tres períodos de 430 años, sumados, equivalen a 1290 años. Creo firmemente que esto constituye una alusión a los 1290 días de Daniel 12.

El tercer período de 430 años de castigo para Israel terminó con la venida/nacimiento de Jesús. Cada uno de esos períodos fue provocado por las actitudes pecaminosas del pueblo de Israel hacia los demás. Dios describe esto detalladamente por medio de los profetas del Antiguo Testamento. La división comenzó con el nacimiento de Peleg. Continuó cuando los hermanos de José lo vendieron como esclavo por celos. Continuó incluso durante el cautiverio babilónico y el regreso. El pueblo no estaba unido bajo la Ley de Moisés. Nehemías corrigió esto mediante instrucciones sobre cómo seguir la Ley, así como mediante un decreto nacional y una ceremonia para sellar el acuerdo. Esto está registrado en Nehemías 12 y 13. Aquello no solo dio comienzo a los 430 años de silencio, sino también a los 62 sietes, o 428 años, hasta el nacimiento de Jesús.

Si su nacimiento ocurrió 428 años (62 sietes) después de la restauración de Jerusalén por Nehemías en 430 a. C., entonces nació en el 2 o 3 a. C. Él y su familia huyeron a Egipto antes de que cumpliera dos años. Herodes preguntó a los sabios cuándo había aparecido la estrella y ordenó matar a todos los niños varones menores de 2 años en Belén. Esto nos indica que Jesús todavía no tenía dos años cuando ocurrió aquello. Muchos estudiosos señalan el registro del antiguo historiador Josefo, quien dejó constancia de que hubo un eclipse lunar poco antes de la muerte de Herodes. Hubo un eclipse lunar el 29 de diciembre del 1 a. C., que, según ellos, demuestra que Herodes murió justo cuando el período a. C. daba paso al d. C. Jesús y su familia permanecieron en Egipto hasta que murió Herodes. Por lo tanto, Jesús salió de Egipto aproximadamente cuando cumplió dos años y el período a. C. dio paso al d. C. Eso significaría que, 430 años después de que Nehemías confirmara el pacto y del decreto para restaurar Jerusalén, Jesús salió de Egipto.

Oseas 11:1 «Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo».

No puedo demostrar nada de lo que estoy a punto de decirte. Es una teoría, pero ciertamente tiene apariencia de verdad. No conocemos la fecha ni el año de la ceremonia de dedicación que dio inicio a los 62 sietes. Tampoco conocemos la fecha del nacimiento de Jesús. Solo sabemos que Jesús vino al final de los 62 sietes. Lo más probable es que ese fuera el día en que nació. ¿Qué día habrían elegido Esdras y Nehemías para una ceremonia de esta naturaleza destinada a dedicar Jerusalén? Yo supondría que sería cerca de la Pascua, pero no en la Pascua misma. Diez días antes de la Pascua es el día en que los israelitas seleccionan el cordero para la Pascua. En 430 a. C., ese día fue el 24 de marzo. El período correspondiente a 62 sietes equivale a 156,240 días. Si contamos 156,240 días desde esa fecha, llegamos al día de Navidad del 3 a. C. Un bebé nacido ese día habría sido concebido el Nisán 14/15 del 3 a. C. ¡¡Eso es Pascua!! Cumpliría un año justo alrededor del momento de la alineación de las estrellas que, según muchos estudiosos, condujo a los Magos hasta él. Ese proceso de alineación había comenzado exactamente un año antes. Se extendió de Navidad a Navidad. Cumpliría dos años pocos días antes del eclipse del 1 a. C., que ocurrió poco antes de la muerte de Herodes. José y María fácilmente podrían haber esperado hasta la Pascua del 1 d. C. para regresar, mientras obedecían lo que el Ángel del Señor les había indicado. Dependiendo de a quién preguntes, Nisán 14 en el 1 d. C. fue el 24 de marzo. Eso es EXACTAMENTE 430 años después de nuestra fecha propuesta para el inicio de los 62 sietes en 430 a. C. Si esto es correcto, tenemos una ceremonia perfectamente ubicada que da inicio tanto a los 62 sietes como a los 430 años, exactamente como propongo. Sitúa el nacimiento de Jesús en Navidad, su concepción en Nisán 14/15 y su regreso de Egipto exactamente 430 años después, en Pascua, pocos meses después de la muerte de Herodes.

La otra fecha que se obtiene para la Pascua del 1 d. C. es el 25 de abril, ¡y fue miércoles! Es el mismo día en que Jesús murió en el 31 d. C.: miércoles 25 de abril. Resucitó el 28 de abril, justo cuando comenzaba el día 29. Estas dos fechas volverán a aparecer más adelante de una manera muy importante. Si los 430 años terminaron el 25 de abril del 1 d. C., entonces comenzaron el 25 de abril del 430 a. C. Ese día corresponde a Iyar 5/6 del 430 a. C. en el calendario hebreo. El 14 de mayo de 1948, fecha del calendario gregoriano en que Israel declaró su nacimiento, correspondió a Iyar 5 en el calendario hebreo. Es el mismo día. Si comenzamos el 25 de abril del 430 a. C. y contamos los 62 sietes hasta la venida de Jesús, obtenemos el 8 de febrero del 2 a. C. como fecha de su nacimiento. Si retrocedemos desde allí el período normal de gestación, llegamos al 14 de mayo del 3 a. C. Impresionante. Muchos estudiosos señalan un período de mediados de febrero para el nacimiento de Jesús, ya que las prácticas de pastoreo propias de esa época del año coinciden con lo que se dice acerca de los pastores en los Evangelios. Esta solución significa que tanto el comienzo de los 62 sietes como la concepción de Jesús ocurrieron en la misma fecha hebrea que el nacimiento de Israel en 1948.

El 25 y el 28 de abril son fechas muy importantes que te mostraré más adelante en esta interpretación. También lo es la víspera de Navidad, el día en que, según mi entendimiento, es más probable que haya nacido. Créeme cuando digo que no inicié este estudio con la intención de argumentar que Jesús nació en Nochebuena, ni de demostrar ninguna de las otras cosas que estoy mostrando. Estos son simplemente los resultados de un estudio cuidadoso, el mismo tipo de estudio cuidadoso en el que incluso los ángeles anhelan profundizar. Los antiguos profetas dedicaron mucho tiempo a investigar el momento y las circunstancias de aquello que se les había mostrado. Eso es exactamente lo que estoy haciendo. No estoy «tratando de hacer que encaje». Simplemente te estoy mostrando lo que encuentro. No tengo todas las respuestas. Me niego a manipular los resultados para intentar hacerlos encajar. O encajan o no encajan. No me preocupa en absoluto si encajan o no. Lo que busco es la verdad. Pregúntame lo que quieras. Responderé con honestidad, directamente y desde mi corazón.

Independientemente de las fechas exactas, creo que Él salió de Egipto durante aquella Pascua del 1 d. C. Creo que Dios nos ocultó la información precisa porque hemos corrompido el cálculo de las fechas exactas de los acontecimientos antiguos y no podemos ponernos de acuerdo sobre ellas. En mi opinión, Él consideró mejor presentar el argumento de más de una manera, de modo que todas condujeran al mismo resultado. En cualquier caso, al igual que los israelitas salieron de la esclavitud en Egipto 430 años después de que Abraham entrara en pacto con Dios, Jesús salió de Egipto 430 años después del comienzo de los años de silencio profetizados por Ezequiel. El Pacto Abrahámico se estableció exactamente 430 años antes de la primera Pascua. Eso nos indica que Abraham entró en su pacto el Nisán 15, la misma fecha de la Pascua. Los paralelismos son sorprendentes. El Pacto Abrahámico y los 430 años de esclavitud en Egipto prefiguraron la restauración de Jerusalén seguida por los 430 «años de silencio» entre los Testamentos. Ambos terminaron con la venida del Cordero de Dios. ¡Aleluya!

Los dispensacionalistas que creen en el rapto pretribulacional tienen su propia cronología que encaja con su interpretación, y sitúan el nacimiento de Jesús más tarde para que sus 69 sietes terminen en lo que consideran la fecha de su crucifixión. ¿O consideran que esa es la fecha de su crucifixión porque allí termina su cuenta? ¿Eligieron esa fecha porque encajaba con su narrativa? No puedo responder eso. Te mostré por qué la profecía de los 70 sietes no es una cuenta regresiva hasta su crucifixión, sino hasta su venida. También te mostré por qué la profecía no suma los dos períodos. Asimismo, expliqué por qué no pudo ser crucificado y morir un viernes, algo que las Escrituras dejan bastante claro con un poco de estudio. Espero que esto tenga sentido para ti.

Los 62 sietes están en el pasado y comenzaron con un decreto para restaurar Jerusalén y terminaron con la venida, o concepción, de Jesús. Los 7 sietes comenzarán en algún momento del futuro, iniciándose con un decreto para reconstruir Jerusalén y terminando con la venida del gobernante, el Anticristo.

Los Números Proféticos 62 y 49 y su Historia

Cada año, según el calendario judío, la Pascua ocurre durante la primavera. Después, el «Conteo del Ómer», ordenado bíblicamente, comienza el día siguiente a la Pascua. Esa cuenta es siete veces siete, es decir, 49 días. Es una conmemoración del período transcurrido desde el Éxodo hasta el día en que Dios entregó los Diez Mandamientos en el monte Sinaí. El día en que fueron entregados los Diez Mandamientos se denomina Shavuot. Los cristianos lo llamamos Pentecostés, aunque celebramos Pentecostés en un día diferente al de los judíos. Pentecostés significa «quincuagésimo día». De allí provienen los 7 sietes. El patrón vuelve a repetirse en el Jubileo: 7 períodos de 7 años, siendo el Jubileo el año 50, al igual que Shavuot.

El día posterior a Pentecostés comienza una cuenta de 62 días hasta Tisha B'Av. Ese es el día del calendario judío en el que fueron destruidos tanto el Primer como el Segundo Templo. Los 62 días desde Pentecostés hasta Tisha B'Av no están expresamente establecidos en las Escrituras. Las fechas que tenemos para estos acontecimientos provienen directamente del judaísmo. La Pascua y Pentecostés existían mucho antes de que nuestro Salvador entregara su vida durante la Pascua. El patrón y la cronología habían sido establecidos siglos antes de la venida de Jesús. Jesús es el Templo viviente de Dios. Por eso está asociado con los 62 sietes en la profecía de Daniel. Es el período que transcurre desde Shavuot/Pentecostés hasta la destrucción de los Templos. Su muerte constituyó una versión mucho más real de la destrucción del Templo de Dios que la destrucción del templo físico en el año 70 d. C.

La cuenta de los 7 sietes termina con la venida del Anticristo y el comienzo del último siete. No sé por qué el Anticristo está asociado con los 7 sietes. Quizás sea un período perfecto de tiempo. Nos proporciona una advertencia perfecta. Quizás exista algo específico acerca de él que veremos cuando venga. Quizás indique su falsa condición de hombre de Dios. Es importante señalar que Pentecostés es un día independiente y no forma parte de ninguna de las dos cuentas. Esto guarda paralelismo con el intervalo de tiempo existente entre los dos períodos de sietes y es coherente con no sumar ambos períodos. Pentecostés es el atnah, por así decirlo.

El Decreto Futuro

Hubo muchas personas que siguieron la interpretación de Newton y comenzaron a contar los 7 sietes a partir del 7 de junio de 1967. Supusieron que, debido a que Israel unificó la ciudad en esa fecha, aquello podía considerarse un decreto para restaurar y reconstruir Jerusalén. Habían señalado Sukkot, la Fiesta de los Tabernáculos de 2015, como el final de los 7 sietes. Ese día también presenciamos la última luna de sangre de un grupo de cuatro lunas de sangre conocido como tétrada. No fue correcto. Una tétrada también había acompañado el establecimiento de Israel en 1948 y la recuperación de la ciudad de Jerusalén en 1967. Lo consideraron una evidencia clara de que Dios estaba señalando ese período. El problema es que no se emitió ningún decreto el 7 de junio de 1967. Sin embargo, sí se emitió uno el 28 de junio de 1967. Este colocó Jerusalén bajo el control de Israel y unificó la ciudad, al tiempo que protegía los Lugares Santos. No contenía ninguna declaración sobre la reconstrucción de la ciudad. Únicamente establecía la restauración de la ciudad a Israel. Una cuenta de siete sietes a partir de esa fecha sitúa el día en que comenzaría el último siete en el 13 de octubre de 2015. Eso tampoco fue correcto, pues ha transcurrido demasiado tiempo y está claro que no se tomó ninguna acción que indicara que un pacto final de 7 años hubiera sido confirmado en esa fecha. Sin embargo, ese fue exactamente el día en que el parlamento de Irán aprobó el JCPOA. Sus líderes religiosos lo aprobaron al día siguiente y entró en vigor el 18 de octubre. Ahora volvamos al Sukkot que muchos habían señalado como el final de los 7 sietes. Fue el 27 de septiembre de 2015. Dos días antes, en las Naciones Unidas, la Asamblea General había aprobado la Agenda 2030. La Agenda 2030 desempeña un papel muy importante en lo que voy a mostrarte a continuación. Para completar la narrativa de la cuenta iniciada en 1967, quiero decirte cuándo habría ocurrido el día central de aquel último siete, es decir, el día en que habría ocurrido la Abominación Desoladora. Fue el 25 de marzo de 2019. Ese fue el día en que Donald Trump firmó el Decreto de los Altos del Golán. Sabemos por Apocalipsis 11 que los dos testigos profetizarán durante 1260 días y luego serán asesinados cuando termine el último siete, para resucitar 3 ½ días después. Si contamos 1263 días desde allí, llegamos al 8 de septiembre de 2022. Ese fue el día en que murió la reina Isabel y Carlos se convirtió en rey. No sé qué significa eso. Veo estas cosas y las informo. No siempre sé cuál es su significado. Sin duda es algo para reflexionar. 1290 días después del Decreto de los Altos del Golán fue el 5 de octubre, Yom Kippur. 1335 días después del Decreto de los Altos del Golán fue el 19 de noviembre de 2022.

Esto nos lleva a lo que considero el decreto que inició la cuenta de los 7 sietes hasta la confirmación del pacto y la venida del Anticristo. Ese decreto es la Ley de Jerusalén de 1980. Fue promulgada el 30 de julio de 1980. Es una Ley Básica de Israel. Israel no tiene una constitución, sino que utiliza «leyes básicas» como fundamento de su sistema jurídico, de una manera muy similar a una constitución.

La Ley de Jerusalén — 30 de julio de 1980

Jerusalén, Capital de Israel

Jerusalén, completa y unida, es la capital de Israel.
Jerusalén es la sede del Presidente del Estado, la Knéset, el Gobierno y la Corte Suprema.
Los Lugares Santos estarán protegidos contra la profanación y cualquier otra violación, así como contra cualquier acto que pueda vulnerar la libertad de acceso de los miembros de las distintas religiones a los lugares que consideran sagrados o sus sentimientos hacia dichos lugares.

4. Desarrollo de Jerusalén

(a) El Gobierno velará por el desarrollo y la prosperidad de Jerusalén y por el bienestar de sus habitantes mediante la asignación de fondos especiales, incluida una subvención anual especial a la Municipalidad de Jerusalén (Subvención de la Ciudad Capital), con la aprobación del Comité de Finanzas de la Knéset.

(b) Jerusalén recibirá prioridad especial en las actividades de las autoridades del Estado con el fin de promover su desarrollo en materia económica y en otros ámbitos.

5. Área de jurisdicción de Jerusalén (Enmienda n.º 1)

La jurisdicción de Jerusalén incluye, para efectos de esta Ley Básica, entre otras, toda el área descrita en el apéndice de la proclamación que amplió los límites de la Jerusalén municipal a partir del 20 de Siván de 5727 (28 de junio de 1967), conforme a lo establecido en la Ordenanza de Ciudades.

6. Prohibición de transferencia de autoridad (Enmienda n.º 1)

Ninguna autoridad establecida por la legislación del Estado de Israel o de la Municipalidad de Jerusalén podrá ser transferida, ya sea permanentemente o durante un período determinado, a una entidad extranjera, sea esta política, gubernamental o cualquier otro tipo similar de entidad extranjera.

7. Blindaje (Enmienda n.º 1)

Las cláusulas 5 y 6 no podrán modificarse salvo mediante una Ley Básica aprobada por la mayoría de los miembros de la Knéset.

MENACHEM BEGIN
Primer Ministro

YITZCHAK NAVON
Presidente del Estado

La sección 4, titulada «Desarrollo de Jerusalén», constituye un decreto para reconstruir. No solamente es un decreto para reconstruir, sino que además establece la soberanía judía sobre la ciudad y el Monte del Templo, y prohíbe que futuros gobiernos de Israel entreguen esa soberanía a una entidad extranjera. La sección 5 incorpora el decreto emitido con respecto a Jerusalén después de la Guerra de los Seis Días de 1967.

Esta ley se promulgó 13 años después del decreto de 1967. Fue aprobada 70 días después de Shavuot. Fue presentada en el Día de Jerusalén, 28 de Iyar, que conmemora la restauración de Jerusalén en 1967. Específicamente señala el 7 de junio de 1967, pues ese fue el día en que tomaron toda la ciudad, incluido el Monte del Templo. En 1980, el Día de Jerusalén cayó el 14 de mayo, el 32.º aniversario del nacimiento de Israel según el calendario gregoriano. ¡Otra más de tantas coincidencias sorprendentes! Al igual que ocurrió con Esdras y Nehemías, la acción se llevó a cabo en dos fases. La primera fase tuvo más que ver con la restauración y la segunda con la reconstrucción. Esas dos fases también estuvieron separadas por 13 años, al igual que estas dos fases modernas que finalmente se unieron en una sola. Cuando Israel celebra el Día de Jerusalén, realiza lo que se conoce como la Danza de las Banderas. Es un reflejo espiritual directo de la ceremonia de dedicación de la muralla en los días de Nehemías. La dedicación que inició los 62 sietes. ¡Qué sorprendente que el día que Israel ha establecido como Día de Jerusalén, y el día en que recrean la dedicación de la muralla de Jerusalén realizada por Esdras y Nehemías, fuera también el día en que presentaron la Ley Básica que convirtió para siempre a Jerusalén en la capital indivisible de Israel!

El rabino Chaim Druckman (1932–2022) fue uno de los líderes espirituales más influyentes del movimiento sionista religioso y un gran defensor de las celebraciones del Día de Jerusalén. Al hablar sobre el fundamento espiritual de la marcha de las banderas, enseñó:

«Nuestra danza a través de las puertas y a lo largo de las murallas de la Ciudad Vieja no es una innovación moderna ni una provocación política. Es la continuación directa de Nehemías el Gobernador y Esdras el Escriba. Cuando ellos dedicaron las murallas reconstruidas de Jerusalén, lo hicieron con procesiones multitudinarias, música y gran alegría que resonó por las montañas. Cuando nuestros jóvenes danzan hoy con banderas, caminan exactamente sobre las huellas de los exiliados que regresaron en los días de Nehemías, dedicando nuevamente la ciudad al Santo, bendito sea Él.»

La Cuenta de los 7 Sietes

Ahora que tenemos nuestro decreto moderno, resulta relativamente sencillo contar los días para determinar cuándo comienza y termina cada uno de los 7 sietes, así como cuándo comienza y termina el último siete.

El primer siete comenzó el 30 de julio de 1980. Fue el día en que la Ley de Jerusalén decretó la restauración y reconstrucción de Jerusalén. Eso ocurrió 70 días después de Shavuot. El 30 de julio también fue el día en que se anunció que la ONU había aprobado la Declaración de Nueva York en 2025. Fue el 45.º aniversario de la Ley de Jerusalén. Se opone directamente a la Ley de Jerusalén y pretende revertirla.

El 22 de junio de 1987 comenzó el segundo siete. Trump presentó la primera fase de su plan «Peace to Prosperity» ese mismo día en 2019. También bombardeó las instalaciones nucleares de Irán en esa fecha en 2025.

El 17 de mayo de 1994 comenzó el tercer siete y también fue Shavuot/Pentecostés.

El 10 de abril de 2001 comenzó el cuarto siete. Era el tercer día de la Pascua. Ese es el día en que Jesús resucitó al ponerse el sol, al final del tercer día. También fue el final del tercer siete. ¡Sorprendente!

El 3 de marzo de 2008 comenzó el quinto siete. Purim de 2026, cuando atacamos Irán, fue el 3 de marzo. Fue el día en que destruimos la sede de la Asamblea de Expertos, donde se reúnen los duodecimanos en Qom. La guerra había comenzado en Shabbat Zachor, el sábado anterior a Purim, cuando la porción que se lee en las sinagogas se refiere a su antiguo enemigo Amalec. Amán, el villano de la historia de Purim, era amalecita.

El 28 de enero de 2015 comenzó el sexto siete. Ese es el día en que Trump presentó la segunda fase de «Peace to Prosperity» en 2020. Es el comienzo de lo que posteriormente se convirtió en su plan de paz de 20 puntos para Gaza, que presentó en Rosh Hashaná de 2025 ante la ONU.

El 21 de diciembre de 2021 comenzó el séptimo siete. Ese mismo día, las primeras novillas completamente rojas en varios milenios —21 de ellas— fueron presentadas al mundo por rabinos del Temple Institute durante una ceremonia en Texas. Algunas fueron trasladadas a Israel. Después del 7 de octubre de 2023, Hamas declaró en una entrevista que una de las principales razones por las que lanzó su ataque fue «la llegada de las vacas rojas».

El 14 de noviembre de 2028 comenzará el octavo y último siete. Es el mismo día en que termina el plan de siete años de los ODS de la Agenda 2030 del papa Francisco. Trump emitió una declaración el 14 de noviembre de 2025 anunciando un acuerdo entre él y 8 naciones islámicas para aprobar el plan de paz para Gaza y establecer la Junta de Paz (Board of Peace). La membresía de la Junta está establecida por 3 años, terminando el 14 de noviembre de 2028. El 14 de noviembre de 2028 será el 80.º cumpleaños del rey Carlos. Recuerda que fue proclamado rey el 8 de septiembre de 2022. Ese día ocurrió 1263 días después de la mitad del último siete si contamos desde el 28 de junio de 1967. Es el día en que los dos testigos habrían resucitado si el decreto del 28 de junio de 1967 hubiera sido el punto de partida correcto.

El 10 de octubre de 2035 es cuando termina el último siete. Trump alcanzó el acuerdo de alto el fuego con Hamas el 10 de octubre de 2025, lo que provocó la liberación de los rehenes.

El 13 de octubre de 2035, los dos testigos resucitarán en Yom Kippur. El 13 de octubre de 2025 fue el día en que Trump firmó el Acuerdo de Paz de Gaza en Egipto.

El 9 de noviembre de 2035 será el día 1290 después de la Abominación Desoladora. También es una fecha conocida por otros acontecimientos importantes que se reflejan en nuestra cronología. La Declaración Balfour de 1917 se hizo pública ese día. La Kristallnacht, el comienzo del Holocausto, así como la caída de la Cortina de Hierro en 1989, ocurrieron en esa fecha.

El 24 de diciembre de 2035 será el día 1335 después de la Abominación Desoladora. Anteriormente te mostré cómo este podría ser realmente el día en que nació Jesús. Creo que es el escenario más probable. Si es así, entonces podemos atribuir al trabajo del diablo todas las ideas de que celebrar la Navidad es algo maligno. El hecho de que Daniel diga: «bienaventurado y santo el que espera y llega hasta el día 1335», combinado con esta cronología que señala que ese día será Nochebuena, simplemente respalda la idea de que podría tratarse del día en que nació Jesús. No es una prueba, solamente evidencia que lo respalda.

Resumen

Creo que lo que te he mostrado es la manera más pura y sencilla de interpretar la profecía de los setenta sietes. Tengo muchas pruebas convincentes de que este concepto es correcto. Por favor, visita la página titulada «Muchas Pruebas Convincentes» para que puedas verlas por ti mismo. Es todavía más sorprendente que lo que he descrito aquí. Recuerda, por favor, que tú y solamente tú eres responsable de aquello en lo que crees. Lleva en oración ante el Señor lo que te he mostrado. Eso fue lo que yo hice, y Él me convenció al 100 % de que la interpretación de los 70 sietes que te mostré era correcta. Eso no incluía la parte relacionada con aplicar esa interpretación a los acontecimientos modernos. Lo que estoy diciendo es que recibí de la boca de Dios la confirmación de esta interpretación, y solamente después de eso descubrí cómo aplicarla. Sostengo con todo mi corazón la interpretación de la separación de las semanas y del decreto futuro. Sé que es verdad del mismo modo que sé mi propio nombre. Lo que no recibí de Él como confirmación fue aquello que llegué a descubrir como resultado de aplicar esa interpretación al mundo y a los acontecimientos que ocurren en él. También creo que eso es correcto, pero si no lo es, la responsabilidad es mía. No juro, porque Dios lo ha prohibido. Todo lo que te he dicho es tan verdadero como soy capaz de comprender e imaginar la verdad. Dios es el Juez final, y el tiempo dirá si mi trabajo se sostiene. Por favor, continúa con la siguiente sección, «Muchas Pruebas Convincentes». Vale mucho la pena dedicarle tu tiempo. 2 presidentes de Estados Unidos, 2 papas, el G20, la ONU, un filántropo multimillonario y un rey, todos nos muestran evidencias de que las fechas y los tiempos son correctos, además de muchas otras cosas. ¡Dios los bendiga, mis hermanos y hermanas en el Señor!